婆婆媳婦掉水先救誰(shuí)：修身散記（20240320）

潮州空空

六祖壇經(jīng)專供群

六祖壇經(jīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)法本

團(tuán)結(jié)出版社印次

2021年9月第6次印刷

實(shí)戰(zhàn)筆記

潮州空空

資糧福德
同修學(xué)友、國(guó)學(xué)經(jīng)典、大乘佛教
百法、心經(jīng)、壇經(jīng)、金剛經(jīng)
金庸佛學(xué)、定慧之路

言下見(jiàn)性（見(jiàn)知見(jiàn)道）
話說(shuō)完沒(méi)了，還來(lái)個(gè)沒(méi)完，即應(yīng)見(jiàn)性

心境全無(wú)，譬喻可如吐泡的魚(yú)兒，前人謂：大悟沒(méi)有，小悟不斷。月溪法師言，解深者為大悟，解淺者為小悟。多余后人可拋回去給經(jīng)教，所謂：六經(jīng)注我證無(wú)學(xué)。

無(wú)念境界：離顛倒趣，唯心無(wú)外境（無(wú)憶，前塵、法塵前）
法體清凈：念念圓明，一切無(wú)有真（無(wú)計(jì)，后塵、法塵后）

邪正俱不用，清凈至無(wú)余
引刀自宮、不假文字，佛菩提、涅槃，佛性、知道

常常見(jiàn)性（乘見(jiàn)成就）
學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體

常常，時(shí)時(shí)一切時(shí)，念念清凈心，剎那剎那清凈見(jiàn)，菩提本自性（本無(wú)生滅生，本無(wú)生滅滅，生滅已滅本，法本無(wú)生滅），起修皆妄動(dòng)（法本無(wú)所壞，不壞乃自性）。就是說(shuō)，見(jiàn)道后的見(jiàn)修，實(shí)無(wú)一法可修、可得、可存，即無(wú)智人之謂修，實(shí)非真修道，且說(shuō)清凈煩惱習(xí)氣也是權(quán)宜說(shuō)法。不知道的人執(zhí)所說(shuō)為我見(jiàn)（打誑語(yǔ)，大悠悠，身見(jiàn)），看說(shuō)不修法，認(rèn)為法不修（疑有實(shí)法）�？凑f(shuō)無(wú)有法，不聞法本無(wú)，心迷覓外見(jiàn)，錯(cuò)認(rèn)本無(wú)法。法本無(wú)漸頓，看說(shuō)頓教倒執(zhí)（無(wú)智）相修（頑空見(jiàn)，執(zhí)全相，計(jì)有，生滅相），看說(shuō)無(wú)漸妄執(zhí)（分別）頓見(jiàn)（斷滅見(jiàn)，執(zhí)全空，計(jì)無(wú)，生滅見(jiàn)），口念心不行，執(zhí)心著念相，不能斷煩惱（不能見(jiàn)如來(lái)，明鏡無(wú)本面），法云蓋大佛（迷妄心，菩薩魔，常樂(lè)我凈四顛倒見(jiàn)）。

正念正知
正念正知即是無(wú)念。若觀正念正知為二法，則佛法不能成就。廣超法師在定慧之路中提到中國(guó)佛教界非常矛盾：講經(jīng)說(shuō)法的法師勸人要今生解脫卻不信今生能證果…同是，禪定解脫是為二法，則不是佛法，佛法是不二之法（解脫異乎禪定？禪定異乎解脫？見(jiàn)不見(jiàn)啊誰(shuí)？）。所以在正念之下不能見(jiàn)知無(wú)念，當(dāng)須調(diào)修以獲正見(jiàn)，正行則入于舉手投足之間（不離見(jiàn)聞緣），動(dòng)靜皆是王者（超然登佛地）。我們的太極拳在于調(diào)順行氣，不在于見(jiàn)，同于最初的打坐行氣（初修定慧），抱環(huán)以感應(yīng)天地而后見(jiàn)修，喜歡太極則可兼打坐結(jié)修內(nèi)丹以求增上通天入地（見(jiàn)修）：

正念正知：一針見(jiàn)血（外破我見(jiàn)，生滅見(jiàn)）
離色不�。弘x色無(wú)色、無(wú)色離色，真色
正見(jiàn)正行：一劍封喉（內(nèi)破我執(zhí)，生滅法）
離相不�。弘x相無(wú)相、無(wú)相離相，實(shí)法

欲修滅盡定務(wù)必先見(jiàn)無(wú)我涅槃（自它俱空，它者內(nèi)外中間），能見(jiàn)前人道行高者之以神通坐化趣入涅槃，此處見(jiàn)者勿妄讀者勿仿。此時(shí)所說(shuō)實(shí)議先求見(jiàn)道，謂之見(jiàn)修謂之知道，免落于無(wú)智的四空定而久不究竟知道，沉空守寂無(wú)真利益，于已耽誤修行、消費(fèi)時(shí)光還何更勸于他修道。

小悟通天：迷悟不二見(jiàn)頂輪（內(nèi)外同圓，凈）
大悟入地：無(wú)迷無(wú)覺(jué)海底輪（體本共處，禪）

潮州空空

登徒浪子（知道）
不斷貪嗔
不斷妄想
不斷思想
不斷煩惱
亦不成佛
我名大癡

若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因
不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人
以覺(jué)為師（見(jiàn)知見(jiàn)道）

五眼作用（功德）
看是心開(kāi)眼
肉眼：真色
天眼：無(wú)色（色障）
慧眼：無(wú)影
法眼：無(wú)跡（質(zhì)礙）
佛眼：無(wú)相（正法眼藏，是心作眼）

何名坐禪？
此法門中，無(wú)障（色法為障）無(wú)礙（色為質(zhì)礙）

五蓋障眼
貪蓋：順境迎風(fēng)（不凈觀為對(duì)治）
嗔蓋：逆境逐浪（以慈觀為對(duì)治）
惛沉睡眠蓋：蒙被子睡（修觀對(duì)治）
掉舉惡作蓋：坐臥無(wú)處（修定對(duì)治）
疑蓋：無(wú)頭蒼蠅（緣起觀為對(duì)治）

五見(jiàn)賊眼（妄想為見(jiàn)，顛倒為苦）
見(jiàn)惑，稱惡見(jiàn)或不正見(jiàn)：俱生空見(jiàn)
身見(jiàn)（無(wú)因計(jì)因，常斷計(jì)常）我見(jiàn)
邊見(jiàn)（計(jì)因計(jì)果，計(jì)常計(jì)斷）
邪見(jiàn)（計(jì)因果無(wú)，死常死斷）
取見(jiàn)（計(jì)無(wú)因果，計(jì)生計(jì)滅）
戒見(jiàn)（非因計(jì)因，非果計(jì)果）

劫濁共見(jiàn)濁，煩惱眾生命
我見(jiàn)非我見(jiàn)，一見(jiàn)再不見(jiàn)

兀兀不修善，騰騰不造惡
寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著

隱顯雙身（轉(zhuǎn)識(shí)圓智）
身勝桃花開(kāi)，往來(lái)無(wú)出處（實(shí)相、大定一切定）
一枝付有情，相逢見(jiàn)真誠(chéng)（實(shí)性、大慧一切智）

實(shí)相三種（不滅不壞）
真色：勝義色法
實(shí)法：勝義心法
涅槃：俱二無(wú)我

信心清凈，即生實(shí)相（金剛經(jīng)契證最上大乘，解脫體智）

隱顯不壞，顯密無(wú)礙（如來(lái)）
理事無(wú)別，事事無(wú)事（應(yīng)供）
金剛經(jīng)顯證：心無(wú)住法（明行足，善逝，世間解）
元音示見(jiàn)本：法的作用就是令心空（心空境自空，調(diào)御丈夫）
心經(jīng)超無(wú)學(xué)：真實(shí)不虛（息妄無(wú)誑無(wú)上士）

佛乃如來(lái)名
我者如來(lái)義
無(wú)修超三界
具足解脫道（天人師）

心平何勞持戒（無(wú)想定，破戒禁取見(jiàn)，先求見(jiàn)性）
行直何用修禪（無(wú)心定，破身見(jiàn)取見(jiàn)，無(wú)功用行）
平常心是道（滅受想定，修漏盡通）
一切法皆是佛法（圓定，無(wú)念）

潮州空空

楞嚴(yán)大定
大佛頂：無(wú)上正等正覺(jué)（釋迦姓）
如來(lái)密因：等覺(jué)地（文殊七佛師）
諸菩薩萬(wàn)行：妙覺(jué)地（普賢如來(lái)）
修證了義：究竟大覺(jué)（十方如來(lái)）
首楞嚴(yán)：無(wú)始本覺(jué)（即心即佛）

一切定、大光明定
無(wú)住大涅槃、密嚴(yán)法界宮
究竟色天宮、光明蓮花宮
得佛難思定（大中觀大唯識(shí)見(jiàn)）

楞伽定
隱顯雙身同體

三三昧門（一切禪性）
欲界定（未得地）
未有定（中間地）
未到定（近行地）
未來(lái)定（諸散地）

定中定（離生喜樂(lè)地）（中有定）
定生定（定生喜樂(lè)地）
善生定（離喜妙樂(lè)地）
妙生定（舍念清凈地）（根本禪）

具有定（空無(wú)邊處定）（離色蘊(yùn)）
具生定（識(shí)無(wú)邊處定）（離識(shí)蘊(yùn)）
無(wú)生定（無(wú)所有處定）（離受蘊(yùn)）
未生定（非想非非想處定）（離想蘊(yùn)）

滅盡定（回趣真如，法還不凈：入涅槃，無(wú)學(xué)道）
異生定（菩薩一生補(bǔ)處，正定，金剛喻定，真色）
一切定（得佛難思定，光明定）
如來(lái)禪（無(wú)始定）
欲樂(lè)禪（未曾定）
祖師禪（無(wú)得定，無(wú)修道）
真佛禪（究竟定，實(shí)法）
般若禪（唯一禪）

媽的味道
小孩子愛(ài)鬧，爸爸給小孩子一顆糖，小孩子把糖吃了又轉(zhuǎn)回來(lái)找爸爸：爸爸，你知道什么味道嗎？爸爸說(shuō)：你媽的味道！

潮州空空

修證即不無(wú)
污染即不得
金剛經(jīng)參詳：
一相無(wú)相分第九
凈心行善分第二十三（壇經(jīng)：佛是自性作，莫向身外求）
知見(jiàn)不生分第三十一
唯識(shí)：百法
唯禪：壇經(jīng)

人身難得，難得已得，佛法難聞，難聞已聞

聲聞四果
初果：須陀洹（入流果）須回欲界七回：一相三昧，人身難得
二果：斯陀含（一來(lái)果）須回欲界一回：一行三昧，難得已得
三果：阿那含（不來(lái)果）佛陀出世時(shí)說(shuō)：這是我最后一生
四果：阿羅漢（無(wú)學(xué)道）

渾身似口掛虛空，不論東西南北風(fēng)，
一律為他說(shuō)般若，叮叮咚咚叮叮咚。

半妖司藤（1）
前幾天無(wú)意間發(fā)現(xiàn)連續(xù)劇《司藤》，驚鴻一瞥（成語(yǔ)，古人用來(lái)形容美女），剎那發(fā)現(xiàn)了什么（達(dá)那），用了兩天時(shí)間一下子劇透三十集，雖然匆匆而過(guò)（心經(jīng)），劇透方式學(xué)習(xí)古佛實(shí)為不失今佛異變，因?yàn)槿ツ晖�是無(wú)意間從佛學(xué)大家金庸大俠的劇集開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)佛系的廣大（邵琰寬，無(wú)邊色相，苦海無(wú)邊）與不露的深藏（如深海，佛法無(wú)邊，回頭是岸），恰好近段時(shí)間眾友門（五行門，色類自有道，各自不相妨）學(xué)習(xí)唯識(shí)與定慧，那《司藤》將是當(dāng)前最好的推薦，這也算作（司）我的一番良知揭“露”，就象丘山的“一念之仁”，這樣，我們可以生動(dòng)地了解法相宗與唯識(shí)宗是二還是一，與是一還是半，則如一半法相一半唯識(shí)。

蓮續(xù)劇《司藤》改偏于原創(chuàng)小說(shuō)《半妖司藤》，作者尾魚(yú)格格，網(wǎng)紅款佛系女作家（我是你的主人），有作（司）品與金庸大俠一樣具有系列（藤），猶因照顧市場(chǎng)，所以扔了四個(gè)字頭部，就變成（易如）只有兩個(gè)字的名片。話說(shuō)尾魚(yú)格格私獲九眼天珠（該是隕石經(jīng)過(guò)重新打磨開(kāi)光）而后舉家搬遷到西藏（如凈）達(dá)那（凈土、凈性），做了個(gè)羊肉串串小旅店的老板娘（放光，自性現(xiàn)，陳宛）……達(dá)那（即心），遙遠(yuǎn)時(shí)代傳說(shuō)而有香格里拉，俗子所不能見(jiàn)處，就是說(shuō)，在一般人聽(tīng)來(lái)，那不過(guò)是大家七七八八有的沒(méi)的地方，還不如有衣穿有飯吃的江湖（佛法在世間，不離世間覺(jué)）……難道說(shuō)（有秦）？尾魚(yú)格格是那個(gè)賈三兒后人的原型（陳宛）？賈貴芝？真的假的靈芝（靈知、良知，七菩提分、七星石盤，壇經(jīng)：自性若覺(jué)，陳宛：自性現(xiàn)）？……“我”酸溜溜的拆字骨會(huì)不會(huì)被告啊？這不，司藤喜歡拆字骨，記住了，“我”是司藤，“我”是你的主人，我不做欺軟怕硬的司藤（真我），要作聞風(fēng)喪膽的白英（本色）…我，是之諸所法相，當(dāng)由唯識(shí)所變（隕石，字骨陰識(shí)，現(xiàn)行時(shí)稱為中有識(shí)或中陰身）。

半，半人半妖半佛（自心），作（妖）三個(gè)半，不三不四合則七，在唯識(shí)學(xué)界，有證三或證四之凈議，就象有法相與唯識(shí)的從屬凈議，任我行也說(shuō)三個(gè)半（《笑傲江湖》），壇經(jīng)一律究竟說(shuō)：修證即不無(wú)，污染即不得。

半妖司藤（2）
今天拿到快遞而到的《司藤》，不知道會(huì)不會(huì)象訂到金庸全集而至今未讀一部�？焖僮x過(guò)《再版后記》，初版《后記》薦情的是司藤，再版后記明顯討情的是秦放，初版的“作者”是自已，再版的“讀者”是安蔓？三個(gè)半，半個(gè)應(yīng)算秦放了，普現(xiàn)讀者諸有情（菩薩：覺(jué)有情）。昨天我加入一個(gè)新浪《司藤》讀者群：大家好，我是司藤，難道大家都是秦放嗎？……大家給我很多問(wèn)號(hào)，好吧，那我就是陳菀看吧。有了原著資糧，更好利于治學(xué)，這就是盡量去符合某種精神（菩薩道，大）與某些人格（阿羅漢，�。�。

掃瞄最后的結(jié)局，對(duì)于文學(xué)，我沒(méi)有什么修養(yǎng)，所以是第一次接觸到這樣有番外結(jié)局的安排，這是色界第四禪九禪天的結(jié)果（因果現(xiàn)象，一體同觀），福生天與凈居天（二果圣人所居在），福慧雙運(yùn)、凡圣共居，就是說(shuō)，果真有佛系、佛命的話（廣果天、色究竟天，得出三界、福智無(wú)比）。按金庸系列小說(shuō)的佛學(xué)體系約觀，《司藤》、《連城訣》屬發(fā)小無(wú)相功（善現(xiàn)天），象《天龍八部》《射雕英雄傳》《神雕俠侶傳》《倚天屠龍記》屬發(fā)大無(wú)相功（大善見(jiàn)天）。觀賞《司藤》之好在于能夠給我佛系者以直觀印象（放光般若）來(lái)顯示法相與唯識(shí)，并融入現(xiàn)代人的場(chǎng)景與生活中，就如竹子精與養(yǎng)女西竹的關(guān)系，直示種子現(xiàn)行、熏習(xí)、造作、儲(chǔ)存的整個(gè)污染過(guò)程，形成有迷惑（見(jiàn)思二惑，外緣內(nèi)擾，見(jiàn)惑一分：丘山，思惑一分：白英）的污染心（司藤一分，含藏有漏、無(wú)漏種子的一切法），再者成為下一生阿賴耶識(shí)（我是你的主人）緣起（我叫司藤）的一切因果變化現(xiàn)象（身、心及器世界，金剛?cè)��?/font>）。藤殺者：塵沙惑（菩薩魔，塵沙見(jiàn)惑，沙塵數(shù)惑，諸菩薩萬(wàn)行），現(xiàn)似黑粉（我們有黑粉、有吊絲，不信看手脈，人嘛，數(shù)取趣無(wú)我一分，即人無(wú)我一分，別一分法無(wú)我，合謂二無(wú)我），直觀是沈銀燈（獨(dú)影境、獨(dú)頭意識(shí)，有覆而長(zhǎng)五蓋，赤傘，色障，蘑菇精）的血土（五行八卦之土，壇經(jīng)：五八果上圓）與央波（夢(mèng)中意識(shí)）所透過(guò)的共享記憶（一切潛意識(shí)或說(shuō)集體無(wú)意識(shí)，無(wú)始無(wú)明，生死相續(xù)、輪回苦海的秘密，如來(lái)密因）。

賈三兒，三昧相（遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相），就是假立三分俱有依（種子倉(cāng)庫(kù)，場(chǎng)景），即安蔓（壇經(jīng)：安立名言無(wú)實(shí)性，所謂安立義……識(shí)緣名色，觀名色，名色緣識(shí)）：能藏一分歸司藤（心、八），所藏一分歸白英（意、七），執(zhí)藏一分歸丘山（識(shí)、六），這就是大乘唯識(shí)理之所成就，可以參詳論理如大乘百法明門論（廣超法師講記）、瑜伽師地論（原論）等，經(jīng)典供閱可從《大乘顯識(shí)經(jīng)》（裸身看司藤）《解深密經(jīng)》等，還有，加上轉(zhuǎn)識(shí)成智的《壇經(jīng)》見(jiàn)性（陳菀）最上智（司藤：做戲就要做全套，壇經(jīng)：學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類，吾祖惟傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體），才真叫萬(wàn)無(wú)一失（司藤：滴水不漏，壇經(jīng)：無(wú)量無(wú)邊智），一即一切，一切即一，用即了了分明（中國(guó)禪，司藤：百戰(zhàn)百勝）。

風(fēng)鈴偈［宋］天童如凈（禪師）
通身是口掛虛空，不管東西南北風(fēng)，
一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東。

埋骨、拆人骨頭：燈謎射虎
上下左右我中空，不管東西南北風(fēng)，
一律為人說(shuō)般若，叮叮咚咚叮叮咚。

觀賞《司藤》之好還在于，那好景好物好地方，這里指改偏（司藤：我不識(shí)字）于原著的連續(xù)劇部分，視角一開(kāi)宛如BBC的《脈動(dòng)地球》，風(fēng)傳此劇預(yù)備的旗袍服飾就有三百件（中國(guó)風(fēng)），有好事者果真作計(jì)出約八十件之多，猶有善男子善女人性無(wú)邊（凈，壇經(jīng)：淫性本是凈性因，除淫即是凈性身），直觀靚女帥鍋肉串串（染），皆“我”法相（我是主人最光明，紡織廠，一切身見(jiàn)皆我見(jiàn)，見(jiàn)道位，即入見(jiàn)性門：自見(jiàn)自姓），卻如古德之所顯秘：終日穿衣吃飯，亦無(wú)穿衣吃飯……證如經(jīng)典之所表詮：無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡……劇里還有很多看可有也可無(wú)的七八情景（大情景中現(xiàn)小情景，小情景中現(xiàn)大情景），等同古德公案的翻現(xiàn)，最好還議閱讀原著加深、加印，同如金庸手法，我們叫彩蛋。

吾本來(lái)茲土（十五達(dá)那送天珠）
傳法救迷情（一心渡江欲還珠）
一花開(kāi)五葉（一日三餐到七十）
結(jié)果自然成（掉水陳菀利有秦）

有情來(lái)下種，因地果還生（白英、陳菀）
無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生（司藤、安蔓）

心地含諸種，普雨悉皆萌（司藤）
頓悟華情已，菩提果自成（擎放）

還問(wèn)婆婆媳婦同時(shí)掉水先救誰(shuí)！
自性當(dāng)自生，自姓合自度（我不識(shí)字，舍識(shí)用根，黃）

半妖司藤（3）

埋骨
苅：放下屠刀，立地成佛。

潮州空空

動(dòng)畫片：老鼠愛(ài)大米
告訴女兒如何切入內(nèi)學(xué)（1）

剛想到如何更方便切入佛學(xué)，因?yàn)樽约毫飮}好久好費(fèi)功夫。那是什么導(dǎo)致這樣，這個(gè)問(wèn)題就如去問(wèn)一個(gè)盲眼人為什么看不到天空看不到美女。

盲眼人看不到美女這個(gè)問(wèn)題與學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)與短沒(méi)有必然的關(guān)系，所以有的學(xué)得快，有的學(xué)得慢，反正自古以來(lái)不少大英雄都看到所有美女了，并且，內(nèi)學(xué)沒(méi)有先學(xué)、后學(xué)，或沒(méi)有過(guò)去、未來(lái)的差別。

我能夠親身貼切感受到的這種慢，必須用形象比喻，我是老鼠，未出生之前，已完全受貓的取決，貓未出生一出生，就注定要完成逮我老鼠的動(dòng)畫片，因此我老鼠無(wú)論如何想法，貓是決定我老鼠生死的力量…我出生一上路就開(kāi)始了貓追我趕，而我老鼠不過(guò)就是喜歡一袋大米而已……所以，我老鼠活在大米與貓之間，從何去覺(jué)得快與慢。

我必須講到我的小女兒能夠明白，否則，我講給任何人都不覺(jué)得自己有真實(shí)，那么事實(shí)等于自己騙自己還無(wú)意的騙取別人，還不如做個(gè)盲眼人老老實(shí)實(shí)，看不到美女，當(dāng)然也看不到任何別人。

我可以不講給父母知道，因?yàn)楦改付疾恢�道怎么就生下了我，我也是不知道就怎么生下了女兒，但總必須有個(gè)真實(shí)的交代，就是把假的都去掉…我不是質(zhì)子、原子、電子、分子、蛋白質(zhì)，我父母生我是真實(shí)的，我是父母生下來(lái)的真實(shí)，沒(méi)有假可以給扔掉，我也不能一個(gè)兒去代表父母的真實(shí)，我只能夠代表自己的真實(shí)，好把假的去掉，我也不是暴露在外部的感覺(jué)器官眼耳鼻舌身、以及肝臟脾胃等內(nèi)部生理器官的單個(gè)、單個(gè)或所有的堆疊。

假，首先因?yàn)椴恢�道真假而有了開(kāi)始，所以這個(gè)話題需要醞釀，以將好好交代老鼠般的生命節(jié)奏。

潮州空空

阿含經(jīng)
此有故彼有，此生故彼生，
此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。

資糧：假名，時(shí)間，作用
自然、明暗、被動(dòng)、主動(dòng)
陰陽(yáng)、創(chuàng)造、接受、無(wú)動(dòng)

專注、集中、會(huì)神
覺(jué)想、見(jiàn)性、不動(dòng)

功德、福德、不取、非量、無(wú)欲、妙樂(lè)
福報(bào)、�；�、無(wú)分、無(wú)受、無(wú)得、妙明
出入離二邊，出沒(méi)離二邊

唯識(shí)：我身即宇宙，宇宙即我心
依他相起：業(yè)相、法執(zhí)、見(jiàn)見(jiàn)、相分、偏真、理
遍計(jì)執(zhí)性：轉(zhuǎn)相、情執(zhí)、我見(jiàn)、見(jiàn)分、偏圓、事
圓成實(shí)性：現(xiàn)相、我執(zhí)、自見(jiàn)、自證、正真、融

識(shí)自本心：業(yè)相、相分、離相修慧、定見(jiàn)、超子地、無(wú)外邊
見(jiàn)自本性：轉(zhuǎn)相、見(jiàn)分、離見(jiàn)修定、定解、超二見(jiàn)、無(wú)中邊

我身（寶瓶）即宇宙（密嚴(yán)，雙重，內(nèi)、樂(lè)，妙用，顯見(jiàn)）
宇宙（布袋）即我心（法界，雙融，外、空，妙明，智見(jiàn)）

潮州空空

天下烏鴉一般黑（1）轉(zhuǎn)載
　　抗戰(zhàn)時(shí)期，虛云禪師隱居重慶，成都信眾擬親懿范，請(qǐng)南懷瑾的師父袁煥仙去請(qǐng)，袁至重慶與虛老相見(jiàn)，寒喧后乃致問(wèn)云：“成都禪者有三種不同的看法：一、悟后須真修，二、一悟即休，不須再修，三、修即不修，不修即修。請(qǐng)問(wèn)和尚這三種看法，哪一種最為正確？”此問(wèn)看來(lái)平常，其實(shí)是宗下主驗(yàn)賓之問(wèn)，端將手銬腳鐐甩在你面前，看你是否上當(dāng)，自己去套。虛云是當(dāng)代作家，不上其當(dāng)，答云：“天下烏鴉一般黑。”以后二人即顧左右而言他，不再交鋒了。

　　此事由袁老將始末情形致信與成都的賈題韜居士，當(dāng)時(shí)大愚阿阇黎亦隱居成都，看了此信說(shuō)：“袁老問(wèn)得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許�！辟Z問(wèn)云：“怎么下刃不緊？”愚公云：“放過(guò)袁了也。”賈進(jìn)問(wèn)云：“怎么答才不放過(guò)？”愚公云：“回答他：‘你是哪一種？’”即用其人之槍還刺其人也。由此可見(jiàn)宗師的問(wèn)答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。又如真凈文與佛印等禪師一次茶會(huì)，佛印到遲，真凈禪師問(wèn)：“為何來(lái)遲？”印云：“為著草鞋在真凈肚里過(guò)。”真凈禪師云：“被我吞了�！庇≡疲骸翱赡阃虏怀��！闭鎯舳U師云：“吐不出，把你屙出�！弊趲熃讳h，不同凡響，全視機(jī)用功夫深淺而定進(jìn)退也。

天下烏鴉一般黑（2）轉(zhuǎn)載
同年五月，至蘇之報(bào)國(guó)寺，皈依印光大師。大師說(shuō)戒已，先生禮叩曰：“某甲棲志心宗者十二年矣，而一無(wú)所入，奈何？奈何？”大師笑曰：“慎莫妄語(yǔ)，入何所？出何時(shí)？覓無(wú)出時(shí)，何有入所？”先生乃通所見(jiàn)。大師曰：“汝講禪也，豈參禪哉？汝教下而非宗下也�！�先生曰：“云何曰參？云何曰禪？云何曰宗下？祈師直指�！�

大師曰：“一物已無(wú)，直個(gè)什么？況所謂指耶？我切切實(shí)實(shí)告汝，此后但一句彌陀，萬(wàn)事了畢。”先生曰：“既云一物已無(wú)，而念持彌陀者為有一物耶？無(wú)一物耶？況所謂萬(wàn)事了畢者，正法爾煥然安立，何得當(dāng)場(chǎng)弄巧而曰一物已無(wú)者乎？”大師色然曰：“汝不通我話�！�先生曰：“管他通與不通，畢竟了生脫死一句作如何道？”

大師曰：“阿彌陀佛�！毕壬�設(shè)拜。
大師曰：“不是，不是！好好念佛�！�

天下烏鴉一般黑（3）轉(zhuǎn)載
南懷瑾老師袁煥仙40歲時(shí)曾在蘇州報(bào)國(guó)寺皈依印光大師，印光大師為袁煥仙授完戒后，留下一番對(duì)話：“我參禪12年了，卻一無(wú)所入，奈何奈何？”

“哼，你只是講禪，豈能算參禪。你還是教下，而非宗門也�！�

“那什么是參禪？請(qǐng)大師直指！”

“本無(wú)一物��！直個(gè)什么？又指?jìng)�(gè)什么？我切切實(shí)實(shí)告訴你，此后但念一句彌陀，萬(wàn)事了必。”

“大師既說(shuō)本無(wú)一物，那念彌陀者，豈不是一物嗎？”

“你呀，沒(méi)通我的話�！�

“管他通與不通，就說(shuō)怎么了脫生死吧�！�

“阿彌陀佛！”

袁煥仙此時(shí)給印光大師一拜，印光大師趕忙說(shuō)：“不是不是，好好念佛。”這番交談過(guò)后，袁煥仙似乎和印光大師再無(wú)瓜葛，后據(jù)說(shuō)在成都十方堂禪院苦參德山托缽不說(shuō)話句，一度到廢寢忘食，嗓音沙啞，瘋瘋癲癲以致吐血，終于身心俱忘時(shí)聽(tīng)見(jiàn)隔壁開(kāi)門聲而豁然大悟。但太虛大師并不認(rèn)為他是真開(kāi)悟，大概也應(yīng)了印國(guó)大師前面說(shuō)的話。無(wú)論袁煥仙是否真開(kāi)悟，也超越了很多修行人。

天下烏鴉一般黑（4）轉(zhuǎn)載
轉(zhuǎn)載（一）：據(jù)說(shuō)南懷瑾的老師袁煥仙勤奮修佛，以致吐血。大家都津津樂(lè)道，以為精進(jìn)之力以至于斯。都是盲人夸瞎馬，無(wú)知捧無(wú)知。正確的修煉，肯定是身體越來(lái)越健康，即使不能證道成佛，至少也能落個(gè)好身體。修煉而至吐血，分明就是練錯(cuò)了。據(jù)說(shuō)袁是修煉禪宗的參話頭而至吐血，這分明就是用頭腦來(lái)思考，思則氣結(jié)，加上日久不見(jiàn)進(jìn)步，急火攻心，導(dǎo)致吐血。參話頭絕對(duì)不是用頭腦思考，修煉必須停止頭腦的功能才能進(jìn)入玄關(guān)，才是真正開(kāi)始修煉。

轉(zhuǎn)載（二）：大愚法師，因修般舟三昧，感魔王化作普賢現(xiàn)前，告訴他到《大藏經(jīng)》找密法修行。在真實(shí)密法傳承中，稱此種行為是“壞法”！因?yàn)�，沒(méi)有接續(xù)傳承故！后來(lái)，李鐘鼎（元音老人）試圖請(qǐng)藏密大德承認(rèn)其傳承，被判為“壞法”，后不久，其弟子稱他吐血月余死亡！

潮州空空

千刀萬(wàn)剮（1）
生死無(wú)實(shí)
生滅已滅
無(wú)生滅生
涅槃無(wú)我
隨緣

司藤、西出玉門、寧安如夢(mèng)
尋秦記、大唐雙龍傳
洛神（蔡少芬，2002）

千刀萬(wàn)剮（2、洛神）
終于發(fā)現(xiàn)一部“被”淹埋沒(méi)的老�。�《洛神》，2002年，主演蔡少芬等，全劇共27集，與妙法蓮華經(jīng)（法華經(jīng)）二十七品相同的集數(shù)，僅僅巧合嗎？法華經(jīng)，所謂“開(kāi)悟楞嚴(yán)，成佛法華”的后半句，唯自用心細(xì)觀劇情，經(jīng)本全名《妙法蓮華、教菩薩法、佛所護(hù)念》，即法華經(jīng)是為簡(jiǎn)約稱，楞嚴(yán)經(jīng)全名《大佛頂、如來(lái)密因、諸菩薩萬(wàn)行、修證了義，首楞嚴(yán)經(jīng)（靈驗(yàn)經(jīng)）》，其實(shí)，我發(fā)現(xiàn)法華經(jīng)與金剛經(jīng)同是即自見(jiàn)性之經(jīng)，至少劇情如是說(shuō)。

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千刀萬(wàn)剮（3、洛神）
洛神：見(jiàn)性、佛眼
成所作智同圓鏡：以糠塞口，吳質(zhì)死
妙觀察智見(jiàn)非功：披發(fā)覆面，丁儀死
平等性智心無(wú)病：玉帶枕，崔苤死
大圓鏡智性清凈：洗毒杯，桑柔死
甄宓：解脫體智、法界體性智

千刀萬(wàn)剮（4、西游）
唐僧：肉身
悟空：嗔性
八戒：貪性
沙僧：癡性
白馬：自性

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